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浅析先秦道家的治国安民思想

时间:2014-08-08 09:46 来源: 作者:

《淮南子•主术训》云:“人主之术。处无为之事,而循行不言之教,清静而不动,一度而不摇,因循而任下,责成而不劳。”《淮南子》一书系西汉淮南王刘安召集门下宾客所编撰的。

西汉初建之时,民贫而马乏,全国农业生产和贸易交换几于停滞,百姓尚未从战争的悲伤情绪中恢复过来。高祖刘邦审时度势,采取“休养生息”政策,历经几代统治者的执行,以致“海内殷富,国力充实”。而“休养生息”这一政策的思想基础,正是来源于春秋末期道家学派创始人老子的《道德经》。刘安被分封在淮南国,因推崇“无为而治”的道家学说,制定了一系列轻刑薄赋、鼓励生产的政策,善用人才,体恤百姓,使淮南国出现了国泰民安的景象。因此,在编撰《淮南子》时,刘安着重阐述道家的思想观点,以图为后继者提供参考和效仿。

为何道家的思想学说会被汉初的统治者和王族所重视,用之于制定国家及封地的政策?

《道德经》(河上公本)第三十二章说:“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。”老子指出,“道”永久处于谦卑且无人知其名号的状态,虽然卑微,但是并未因柔弱而臣服在谁之下。进而建议统治者施政要抱道守一,方可使天下万物各居其位、无有纷争。

显然,秦末的混乱、楚汉的纷争使得汉初统治者迫切希望有一种治国方法,能安定民心,保国祚之长久。以提倡“贵清静而民自定”、“无为而治”的黄老道家之学遂被汉初统治者采纳,历六七十载而致“文景之治”的盛世。

周室东迁,虽存王畿,却再无心力傲视天下。诸侯争国,大夫夺家,“八佾”之舞司空见惯。时为周王室柱下史的老子,感叹世间的纷乱、王室的衰微,于函谷关留下五千之言而西去,即为今时所见的《道德经》。老子在《道德经》中,以其丰富的典籍积累和做史官的经历,说:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其智,强其骨,常使民无知无欲,使夫智不敢为也。为无为,则无不治。”一国之内民众,若多存机巧好胜之心,那么国家将不能安宁。为政者,当鼓励百姓关心自我性命之大事,去除诈伪、贪婪,这是治国的上策。

国民是社稷的根本,使他们“夫智不敢为”,可以让社会正常运行。但是,若执政者滥用权力、以公谋私,甚至谋害百姓,于国也是不利。对此,老子说“以正治国”、“其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺”;《鹖冠子•博选》说“王鈇非一世之器者,厚德隆俊也”;《淮南子•主术训》说“刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸”。道家认为,掌政者应当效仿上古圣王,遵道而行德,约束自己行为,不以国家暴力机器来恐吓镇压百姓,因为“民常不畏死”。

儒家常言:“民为贵,社稷次之,君为轻。”而翻阅先秦道家经典,我们发现,道家虽然也重视民众之于国家的重要性,但更多地是在向当政者阐述遵道行政的圣王之术。这不难理解。自三皇、五帝,以至尧、舜、禹、汤,皆是奉道治国的明君,其治下之民皆是安居而乐业,百姓淳朴自然,君王“垂衣裳而天下治”。所以国之本在民,国之神在君。行政者既然身负重任,则不能任意妄为、草率冲动。譬如,在任用人方面,要做到“不我贤愚”(《文始经》),不以己见来判断属下的能干与否,表现出能干的就应当称为贤,做事不得力的就是愚;在对他国外交方面,要始终谨慎使用武力,因为“兵者不祥之器,非君子之器”,战争之事是“好还”的。而在私生活方面,《文始经•三极》说:“圣人之于众人,饮食衣服同也,屋宇舟车同也,富贵贫贱同也。”国家管理者不能特殊于群众,生活起居应如普通人一般,不奢侈、不恃贵。这对当今中央政府的反腐倡廉行动有值得借鉴的作用。

《南华经•逍遥游》中有一故事,讲上古大禹王自觉德行不足,欲将王权禅让给当时一位贤达的隐士许由,他找到许由,恭敬地说:“日月出矣而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”大禹王称赞许由是日月之光华,而将自己比作烧柴的火苗,认为许继位方能治理好天下,自己不应尸位素餐。当然,道家的隐士虽关心天下,却不愿为有名之事,何况禹在位已将天下治理得很好,便拒绝了。道家推崇为政者要常躬自反省,检视自己平时所言所行。若遇贤明之人,应当虚心求教,或者退位让贤。这不仅是利于国家健康、稳定发展,也利于自我修品行、开智慧、明道德。

先秦道家之学,在明确宇宙万物根本之规律“道”的同时,也寄希望于邦国的行政者可以明了和遵守“道”的法则,行“德”在十方,利益众生。这就是所谓的“南面之术”,治国安民之学。

作为修道之人,我们不单单是行利己之事,更要做利他之事。无论在山林庙观、红尘世俗,或身居要职、为政一方,或经营有道、富甲一地,都要牢记道家祖师的圣训,慈利众生、爱国爱教,肩负起复兴祖国的重任!

(责任编辑:紫阳观道院)
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